YESTERDAYS GOLD VOL.1 – 24 GOLDEN OLDIES-FULL ALBUM

YESTERDAYS GOLD VOL.1 – 24 GOLDEN OLDIES-FULL ALBUM

Published on Aug 6, 2013

Esta coletânea apresenta 24 sucessos de ouro dos anos 60. Vale a pena conferir. Veja a lista de músicas:
00:00-01. The Crew Cuts – Sh-boom
02:49-02. Elvis Presley – Heartbreak Hotel
04:56-03. The Big Bopper – Chantilly Lace
07:22-04. Johnny Preston – Running Bear
09:59-05. Bill Haley – Rock Around The Clock
12:12-06. Johnnie Ray – Just Walking In The Rain
14:51-07. Jerry Lee Lewis – Great Balls Of Fire
16:38-08. Pat Boone – I’ll Be Home
19:37-09. Paul Anka – You Are My Destiny
22:21-10. Neil Sedaka – The Diary
24:38-11. Bobby Darin – Splish Splash
26:43-12. The Chordettes – Lollipop
28:56-13. The Platters – Twilight Time
31:42-14. The Everly Brothers – All I Have To Do Is Dream
34:01-15. Connie Francis – Lipstick On Your Collar
36:21-16. Bill Justis – Raunchy
38:45-17. The Diamonds – Little Darlin’
40:54-18. Elvis Presley – Love Me Tender
43:39-19. Little Richard – The Girl Can’t Help It
46:04-20. The Drifters – Money Honey
49:04-21. The Everly Brothers – Claudette
51:18-22. Fats Domino – Blueberry Hill
53:46-23. Chuck Berry – Maybellene
56:04-24. Ray Charles – I Got A Woman

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PSU for Arduino Mega2560R3 #3

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PSU for Arduino Mega2560R3 #3

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似水流年 梅艷芳 1984

梅艷芳 似水流年 1984

董啟章:潘朵拉的盒子與宇宙之心 – 主場新聞 2014-7-22 17:59:17

http://thehousenews.com/art/%E8%91%A3%E5%95%9F%E7%AB%A0-%E6%BD%98%E6%9C%B5%E6%8B%89%E7%9A%84%E7%9B%92%E5%AD%90%E8%88%87%E5%AE%87%E5%AE%99%E4%B9%8B%E5%BF%83/

今年書展,因為擔任年度作家的關係,我將會舉行三場演講,講題分別是:

  1. 文學生活──寫作、自我與世界;
  2. 行動生活──文學與現實世界;

  3. 默想生活──文學與精神世界。

第一場是我個人演講,第二場將會和日本小說家中島京子對談,而第三場的對談嘉賓是黃碧雲。

三場演講的主題相連,希望能較

深入地探討文學與世界的關係

但因為課題相當嚴肅,對準備工作造成了沉重的負荷。這半年來一直從不同的面向思考有關問題,原本打算把演講內容寫成長文,清楚整理自己的看法,但來到六月卻只能累積一堆零散的點子,於是便只有放棄系統式的闡述,容許自己鬆散地把紛雜的觀點湊合在一起,看看最終會不會自然浮現某些線索和脈絡了。所以,三個講題其實只是方便的出發點,對於貼題不必過於拘泥。

或者先作一點背景解釋。顯而易見,第二和第三個講題的出處,是阿倫特提出的「行動生活」 (vita activa) 和「默想生活」 (vita contemplativa) 的二分法。當然,這個二分法不是阿倫特發明的,而是自希臘到羅馬時期及至於中世紀歐洲思想中,對於人類生活層面的理解。

「行動生活」泛指一切人類社會的活動,也可以說是公共層面的事情;

而「默想生活」指的是個人內在的精神活動,由初時的哲學家的思考和冥想 (bios theoretikos) 演變成後來羅馬天主教的歸向神的內在追求。

前者是世俗的、短暫的、多變的,後者是超越的、永恆的、不變的。

當然,在教會內,傳教和管理教務也是「行動生活」的一種,但因為以導向「默想生活」為目的,所以依然是必須的。在這種有限的、必須的行動之外,世俗活動嚴格來說只會是靈性生活的障礙,甚或是破壞靈性生活的禍源。阿倫特認為,無論從宗教還是哲學的角度,行動生活都一直受到貶抑,而這也是政治哲學一直沒法取得正當性的原因。不過,無論阿倫特如何提倡政治實踐(狹義的行動生活),並把其舉揚為自由的定義,她也不是單純把兩者的關係倒轉過來,主張行動高於默想。這從阿倫特晚年未完成的傑作《精神生活》,便可以看到她對思維活動本身的重視。

至於所謂「文學生活」,也可以置放於上述的背景下考察。

首先是何謂「文學生活」?這究竟是一種生活方式?還是生活的一個面向?一個文學創作者和閱讀者的生活,就是「文學生活」嗎?還是,「文學」和「生活」根本就不能調和,互相衝突?就像一些以生活換取文學的作家,如卡夫卡,生活的放棄幾乎等同於文學的代價。又或如,有點老掉了牙的「為文學(藝術)而人生」或是「為人生而文學(藝術)」的爭論,以至於「為文學而文學」,「為藝術而藝術」的論調,都假設了文學(藝術)和生活(人生、現實、世界)是分割甚至對立存在的兩個事物。

如果是這樣,「文學生活」這樣的一個說法是否假定兩者其實可以合而為一,成為一體兩面的事情?這個問題可能是近年探討文學的私人性和公共性的一個變體,因為私人性意味著個體內在和內向的自足,文學於是成為純粹自我實現(滿足)的事情,而公共性則意味著外在和外向的連繫和關注,但也會引向集體約束和工具化的問題。如果我們認同「文學是自由的實踐」的假設(此命題並非不辯自明,還有待檢驗),當中的自由究竟存在於哪一個領域?是私人還是公共?

也許還是必須由自我開始。

一個人之所以開始寫,無論是寫第一篇作品,還是一篇作品之所以能寫出的促動,也往往不是由於想到或顧及他人,而是發自自心。

除非完全視文學為工具,因應既定的外在目的而寫作(也因此不能稱之為文學),否則自心肯定是寫作的起點。然而,很顯然自心不會也不應是寫作的終點,要不文學就只會淪為自娛、自我滿足和自我發泄。(也可以稱為「為文學而文學」。)

但是,這個終點也不是一個外在的目的,所以文學同時也可以說是「無用」的。可是,無用並不意味著文學除了自我之外毫無意義。文學對自我、對他人、對世界也富有意義,但意義不是目的,也不是用處。莊子說「無用之用,是為大用」,也可作此新解。文學是意義的追尋和建構,而在這追尋和建構中,我們體現自由,因為這樣的意義是開放的,非既定的。所以文學從自我出發,終必到達世界,一個共同建構的意義領域。

反過來說,自我雖然獨特、個別、偶然,但也必然生成於世界之中,為世界所滋養和塑造,而非從無到有的原發事物。

所以,從它的來處和去處,自我也跟世界緊密相連。從自我的自心出發的文學也是一樣。而文學本身,正正就是世界的模型。

身為一個作家,自我的生成有一個特定的面向――過去的文學。這不只是一個影響的問題。正如波赫士所說:每一個作家也創造自己的前人。

如果我要創造我自己的祖先的話,我首先想到的是普魯斯特、卡夫卡、佩索亞、波赫士、曹雪芹。

但我接下去想到的會是:歌德、卡爾維諾、大江健三郎、薩拉馬戈,還有但丁。這當中有兩條不同的路線:一條側重於內在的意識(情感)世界,以想像取代真實,以虛構變造經驗,作家在世時並不知名(或處於時代的邊緣),生命也較為短暫,屬於以生命換取文學的類型;另一條則傾向於外在的行動世界,雖然創造力同樣驚人,但更強烈地以理性為指導,表現為對現實的關注,甚至以寫作介入公共領域,相信文學必須是對生活的回應。

當然這樣的區分並非絕對,也有橫跨兩邊的情況,但大體上存在這兩種可以辨別的特質。我個人性格的傾向肯定接近前者,常常有自絕於外界,全然隱退於文學寫作中的心態。

但是,我心中同時有一種對他人的處境的察覺,令我不能無視世界的存在,並對之負上責任。我就是這樣的文學血緣雜交底下的混血兒。對我來說,不存在純正的文學承傳。這兩個想像的承傳,也可歸結為「默想生活」和「行動生活」的兩股紐帶,交結為我的文學基因的雙螺旋結構。顯現出來的,難免會是取向的搖擺不定和立場的自相矛盾。調和既是不能,也屬不必。此中的張力,如果能夠轉化為文學意象,就是向世界交出的最大回饋。

作者儘管必須負上責任,但亦有他無法自由選擇的東西。作者最沒法自由選擇的,是自己身處的時代。

處身於必然的時代當中,作家能夠扮演怎麼樣的角色,歷來都沒有一致的答案。在迷信「進步」的意識形態底下,作家曾經被譽為「靈魂的工程師」。這說法假設了人類心靈的機械性和可操控性,變相否定了心靈的存在,並把文學變成技術或手段,以達至某種「靈魂」的改造。

與之相對的是比較激進的觀點,主張文學(藝術本身)必須是一種革命性的、前衛的力量。

文學變革本身就是一次又一次的精神革命。藝術家的靈魂是反叛不覊,無可束縛的。他不但走在時代的尖端,更加以時代的開創者自居。可是,在現今這個文學即使未亡亦已奄奄一息的時代,侈談精神革命可能變得不合時宜。一度顛覆性的前衛文學(藝術)變成可消費的姿態,要不就完全無效,要不就反過來附和它作態要反叛的建制。然而,在這樣的情景下文學並非全無作為。它可以退居後衛的角色,成為時代的見證人,歷史的守護者。我期待一種「後衛文學」的誕生,恢復文學的史詩時代的角色,唯一的分別可能是,現在我們需要的是朝向未來的史詩。

大江健三郎在他的近作《水死》中這樣說:「唯有脫離時代,盡量斷絕與周圍所有人的交往而生活下去的人,才會接受那個時代精神的影響。

這裡提出了一個關於文學的時代性的看法――時代精神必須通過個人取向的不合時宜來達至。處於時代的邊緣和後方的作家,必然不能泅泳於任何主流,包括權威的主流和反權威的主流。

正因為拒絕附和任何主音,文學要冒著消音的危險,又或者索性以自身的沉默,去發出更為持續和遠程的迴響。

我們已經不能期待文學如宇宙大爆炸般激烈,但我們可以想像文學如大爆炸所產生的宇宙背景微波,在一百三十八億年之後,在幾乎無法看見和測知的情況下,見證著宇宙的歷史,並且持續不斷地發揮作用。為此,我們必須具備無比的耐心和堅忍。

文學這種「無用」的操作,必然無法在講求效用的社會中獲得正式的認可。

至少在香港這樣的地方,文學無法成為一種職業(能夠賴以維生的工作)是鐵一般的事實。

文學人對自身的工作的物質條件和金錢報酬之低落忿忿不平,視之為不公平的待遇,甚至等同被利用和剝削。

這樣的觀點固然合情合理,但反過來看,跟職業或金錢關係的切割,對文學未嘗不是一件好事。在大部分的情況下,成為商業上的專業作家或者國家包養的公務員作家都是對文學自由的約束。前者受制於市場的風向,而後者仰賴於體制的鼻息,雖然好像可以獲得較佳的流通條件(暫不要說個人的利益),但最終還是不由自主。

相反,「業餘」的文學可以無視任何外在於文學的考慮,貫徹自身活躍不拘的個性。香港文學在很大程度上,就是在這種「業餘」的生態下發展起來,幾乎所有最優秀的作品,也是在「業餘」的狀態下寫出。而所謂「業餘者」,amateur 這個詞,源自拉丁文的 amatorem ,也即是「愛人」的意思,而「愛」本身則是 amare 。就如哲學家是「愛智慧的人」 (philo+sophia) ,

業餘者就是熱愛一項專門事物,並據此投入實踐的人了。業餘者不應被界定為水準較低,缺乏專業訓練的實踐者。更重要的應該是實踐的動機本身――愛,就是以事情自身為目的而非手段的,無用的付出。當這種付出去到奉上大部分的人生的程度,我把這種形式稱為「全時間業餘主義者」。

因為和交易行為切割,作品本身就不可能是一件商品,但它也不是作者個人自我保存的擁有物。

作品必須向世界交出,才能完成其作品的意義。

但如果作品不是商品,它又可以是甚麼呢?我認為,文學作品的本質就是禮物。它是作者無償贈予世界的禮物。

在比較極端的情況下,我們可以看到文學作品作為禮物的本質。

比如說很多在世時不為人知,身後才被閱讀和重視的作家――《紅樓夢》是曹雪芹送給世界的禮物,

《追憶似水年華》是普魯斯特送給世界的禮物。

(卡夫卡的情況也一樣,雖然他對於送禮好像有點不情願;而他的好友馬克斯•布洛德違反他的意願,不但沒有把手稿燒掉,反而加以整理發表,就可說是「慷他人之慨」了。)

當然,對大部分的作者而言,在現代出版業的體制下,就算版稅和稿費微薄而不足應付生計,也依然存在商品和金錢交易的成分。畢竟書要由出版社印出來,再交到書店出售,然後由讀者付錢購買。寫作收入低下只是商業失敗的結果,把這說成是無私的贈送似乎是臉皮太厚。

我也不是主張作者應該自費印刷和派發,或者自製手工書本作私人禮物,

或者把作品貼在網絡上供人免費瀏覽。

既有的出版和發表渠道縱有沒落之勢,目前還算是一個具有發佈、聚焦、鑑別和評價的機制。在某些出版社或者場地發表作品,依然具有文學作為一個特殊價值體系的界定和維繫作用,其功能不應抹殺。但是,縱使沿用原有的商業渠道,因為當中的交易行為和所得的利益並非目的所在,文學創作仍然可以定義為一種禮物。而在接受者一方,由於不是購買一般的商品或用品,禮物因此不能被消費或使用,而只能被享受。也因此,文學作品作為禮物最終是一種分享。

不過文學這種禮物不是一般的禮物。有些禮物可能會比較怡人,另一些則給人帶來困擾,而情況往往以後者居多。《紅樓夢》和《追憶似水年華》帶給我們的精神上的滿足和肯定,必然通過許多心痛、癡迷、失落和嘆息。

無論是歡笑還是淚水,這份禮物難免激盪情緒,令人久久難以平服。尤有甚者,更有令人惶惑不安、心生恐懼的禮物,

例如閱讀卡夫卡的經驗猶如夢魘,心情怎樣也不能說是暢快。作為禮物的文學不一定是令人愉悅的,又或者,它的愉悅建基於一種高層次的痛苦經驗,也即是對痛苦的承受、克服和超越。

我們要追溯禮物的原型,其中一個源頭是潘朵拉的盒子。(在希臘神話中那本來是一個甕子,但因盒子的意象跟禮物更相似,此處沿用後世的誤傳。)潘朵拉的名字本身就是禮物的意思。Pandora 中的 pan 意指「所有」 (all) ,而 dora 則意指「禮物」 (gift) 。潘朵拉是宙斯送給人類的禮物,是一個由天神們合力製造出來的人偶,也是人間的第一個女性,但她其實是宙斯向人類報復的工具,因為人類在普羅米修斯的幫助下盜取了天火,激怒了宙斯。陪同潘朵拉送出的還有一件贈品,就是那個裝有世間所有惡魔的盒子。所以整件事近乎一場由天神發動的自殺式恐怖襲擊,而潘朵拉是其中的人肉炸彈。結果盒子被(表面不小心而實則早有預謀地)打開,所有的惡魔逃竄出來,為人間帶來各種苦難。最後及時被關在裡面沒有跑掉的,唯獨是那稱為希望的東西。但與其說這是宙斯對人類殘存的一絲善意,不如說是更為狠毒的安排──人類因此陷入無止境的渴求和欲望中,不能解脫。

撇除潘朵拉的盒子的工具性,以及送禮者的惡毒意圖,它的一項特質很適合成為文學作為禮物的意象,那就是當中所造成的恐怖,terror 。對世界的常理和常態而言,文學往往帶有「恐怖」的成分。這就是阿里士多德所說的希臘悲劇帶給觀眾的恐怖/ terror ,不過它還伴隨著憐憫/pity――兩者就觀者和對象而言成正反對立,最後調和成精神的滌淨/ catharsis 。因其具有恐怖/ terror 的本質,文學對世界而言亦可視為一種「襲擊」,一種令人措手不及,防不勝防的冒犯和衝撞。而在文學創作的過程中,作者的世俗人生的消耗和毀壞,甚至是狹義的死亡(早逝,並因而無法享受到作品被閱讀和欣賞的榮光或滿足,更不要說經濟上的回報),是很普遍的現象。(在世時期因文學而享受尊榮者甚少,是特例。)所以,自殺式恐怖襲擊是文學這禮物的特殊形態。跟天神的禮物的不同之處,在於作者既身為文學這份禮物的製作者和送贈者,也同時把自己包含在禮物當中,不能置身事外。所以,文學作為禮物的贈予不但沒有報酬,還要求自我犧牲──以自己的生命來製作禮物。這是一個人所能作出的,終極的分享。而只有在這終極的分享中,才能體現終極的自由。

作為不合時宜的個體,從事文學的作家必須自外於任何位置,但又同時關注、理解,甚至代入所有位置。這種「擴大的心智」 (enlarged mentality) (原康德語,後由阿倫特發揮,用以表述個人思維和判斷過程中對他人觀點的考慮,並藉此形成一跨時代和地域的共同精神空間),就是製作文學這份禮物的材質,因為所謂分享,就是人類作為共同體成員最單純而基礎的維繫方式。它和宙斯的行為形成對比:其一,作家並非天神,而是人類群體中之一員;其二,製作和禮贈並非為了報復和傷害,而是分享;其三,禮物並非工具,而是目的。如此說來,我似乎自行推翻自己先前提出的「文學作為潘朵拉的盒子」的比擬,但其中的悖論恰恰說明了――炸彈與禮物、報復與分享、恐怖與憐憫、惡魔與希望,都成為一體兩面的意象。

要達至所有的真、善、美,唯有通過所有的假、惡、醜。破而後立,死而後生;同破同立,即死即生。宇宙之心,包容所有。這就是身為一個文學人的我,在這個時代的斷裂處所持有的,至為簡單的信念。

字花

《字花》雙月刊。 投石,激起千層漩渦。文學,就是時代話題。 2006年成立之香港文學雜誌。

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追忆逝水年华 – 维基百科

《追忆似水年华》(法语:À la recherche du temps perdu),又译作《追寻逝去的时光》、《追忆似水流年》、《往事追迹录》,是法国作家马塞尔·普鲁斯特(Marcel Proust,1871年—1922年)的作品,也是全世界最长的小说。全文共计7卷,分别是:《在斯万家那边》、《在少女们身旁》、《盖尔芒特家那边》、《索多姆和戈摩尔》、《女囚》、《女逃亡者》、《重现的时光》。

赏析

这部作品细腻刻画出19世纪末、20世纪初的法国上流社会和文人雅士,从单纯地描写人类社会转向对人类心理情绪的分析,完成了在文学作品中对人类情感的第一次成熟地剖析,开“意识流”小说之先河,成为文学史上新的文学形式发轫的标志。

作品的总体构架是叙述者对所经历的往事的回顾,而这种回顾是与遗忘的一种抗争。同时这部作品是第一部以记叙一部作品的诞生为题材的著作,

普鲁斯特认为人的生活只有在回忆中才形成“真实的生活”,

“回忆中的生活比当时当地的现实生活更为现实”;

安得烈·莫罗亚在序中就提到:

“唯一真实的乐园是人们失去的乐园”,而

“幸福的岁月是失去的岁月。”

普鲁斯特的气质内向而敏感,对母亲十分依恋,倾心于文学,青年时代经常出入上流社会沙龙,是巴黎贵妇沙龙中出手豪阔的常客。他熟悉上流社会人物的形形色色,而他们也成为他日后写作中各式人物的灵感来源。他认为在写作时题材并不重要。重要的是,

“客观世界”如何反映在“主观意念”中。

《追忆似水年华》一书即透过他特殊的叙事风格,营造出一个独特的个人世界。他的叙述时时中断,小说中夹杂了大量的议论、联想、心理分析,

一个失眠的夜可以花40页来描述,一个三小时的聚会可以用掉190页的篇幅。

时间可以做无限的铺陈,自然也可以随意压缩;过去、现在、未来可以在意识流中颠倒、交叠、相互渗透。

由于《追忆似水年华》卷帙浩繁,4000多页、200多万字,委婉曲折,细腻至极,难读难译,有专家认为要先看第五卷,再回头看第一卷。普鲁斯特的弟弟罗贝尔笑着说:

“要想读《追忆似水年华》,先得大病一场,或是把腿摔折,要不哪来那么多时间?

”当年《追忆似水年华》第一卷出版时,许多出版社拒绝出版,《新法兰西评论》的著名作家安德烈·纪德(Andre Gide)拒绝推荐出版这部小说,奥兰夫出版公司的阿尔费莱德·安布罗看了书稿大惑不解,

“为什么要在开头用三十页描写自己睡不着觉?”

因此普鲁斯特还得自掏腰包印书出版。

1913年第一部小说《在斯万家那边》(Du côté de chez Swann)出版,《新法兰西评论》的主编兼诗人里维埃尔(Jacques Riviere)大力推荐,引起热烈的讨论,纪德很有风度的承认错误,并写信向普鲁斯特致歉。

1919年第二部小说《在少女身旁》(A l’ombre des jeunes filles en Fleurs)出版,一开始反应平平,但随后荣获“龚古尔文学奖”(Prix Goncourt),普鲁斯特开始声名大噪。

1921年5月在网球场博物馆参观荷兰画展时,普鲁斯特突感不适。1922年4月3日《索多姆和戈摩尔》(Sodome et Gomorphe)第二卷在新法兰西评论社印毕。同年11月18日普鲁斯特与世长辞,所幸这时他的小说已全部完成。

1923年《女囚》(La Prisonnière)在新法兰西评论社出版,1925年《女逃亡者》以及《阿尔贝蒂娜不知去向》出版,1927年出版《过去韶光的重现》(Le Temps Retrouvé),至此全书出版。

普鲁斯特的外祖母酷爱十七世纪法国著名书简作家塞维尼夫人(Madame Sévigné,1626年—1696年)的书简。每逢外出旅行时,总要把塞维尼夫人《书简集》随身带走,以便抽空阅读。第四卷《索多姆和戈摩尔》果然发现了塞维尼夫人的名字。

《追忆似水年华》被誉为二十世纪最伟大的小说之一,史蒂芬·黑雨(en:Stéphane Heuet)在二十一世纪初将这七巨册小说改编成漫画12册,这是一项艰难的任务。

小说第一卷《在斯万家那边》中的第二部分,《斯万之恋》(Un amour de Swann),常常单独出版。其主要内容是查尔斯·斯万和奥黛特·德·克雷西之间的爱情故事。

这一部分篇幅较短、独立性较强,因此被认为是初读《追忆似水年华》最好的选择,在法国的一些学校中被作为法语课或哲学课的重要阅读材料来研读。

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必要的沉默 – 董啟章

必要的沉默 — 香港書展2014年度作家董啟章感言 – 主場新聞 2014-7-19 13:09:47

http://thehousenews.com/art/%E5%BF%85%E8%A6%81%E7%9A%84%E6%B2%89%E9%BB%98-%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%9B%B8%E5%B1%952014%E5%B9%B4%E5%BA%A6%E4%BD%9C%E5%AE%B6%E8%91%A3%E5%95%9F%E7%AB%A0%E6%84%9F%E8%A8%80/

能夠在劉以鬯、西西、也斯和陳冠中四位文學界前輩之後成為香港書展年度作家,於我是個極大的榮幸。不過,與過去四年相比,擔任二○一四年的年度作家,也許是最不容易的一年。在盛夏書展的慶節性氣氛當中,這個城市同時在面對非常嚴峻的考驗。當然我們可以假裝「什麼都沒有發生」,繼續談論寫作的挑戰和閱讀的樂趣,或者以購物行為填補心靈的空虛。

但是,據我的理解,年度作家除了是一個獎項,也同時是一份責任。

年度作家的責任不但在於宣傳書展,更加在於讓更多人注視文學,開始或者更深入地閱讀文學。我不用「宣傳」這個詞,因為文學是不能宣傳的,而能宣傳的就不是文學。年度作家必然以自身為例子,去示範文學寫作的某些共通的特質和特異的可能性。在這些之外(或者之上),

年度作家還必須展示,他是如何以他的寫作回應世界。

在最後這一點上,我雖然非常自覺,但也非常心虛。這半年來,我一直在為書展作準備,希望能好好把握這個直接面對公眾的時機。我努力整理自己的觀點,卻發現自己的貧乏和不足。閱讀令我認清自己的渺小,思考令我陷入更大的猶豫。如今距離書展已近,既然無法在頃刻間獲得更大的進境,便唯有以有限的領悟,表達對文學和對世界有限的看法,並期待各方大德不吝賜教。

文學產生於特定的時空,並以自己的方式對此時空回應。

就算是不回應,也即是保持沉默,其實也是一種回應。

自從本城的政制爭議白熱化,「沉默」一詞迅速貶值,成為了絕對的負面詞。「沉默的大多數」首先被爭取、被呼籲,然後被譴責、被唾罵。在「沉默」的相反,是「發聲」,一個絕對的正面詞(它的變種是「出聲」,但卻和「發聲」相抗)。

在當前的情景下,不發聲成為了一種過錯,甚至是一種罪(所謂的「幫兇」)。不發聲的人需要被喚醒,否則便可能要交代(問誰未發聲?)。

「發聲」這個說法的字面意義是「發出聲音」,雖然含有「表達意見」的意思,但漸漸卻變成了單純的「展示立場」(歸邊)。「發聲」所強調的畢竟是原始的「聲音」及其粗獷的「發出」(爆發)。簡單地說,發聲近似於「吼叫」,甚至是「怒吼」(義憤的同義詞)。那是非常有力的詞語,一下子就可以把奄奄一息的「沉默」打沉。

在全民發聲之下,沉默再不可能是一個選項。我不反對發聲,我現在做的就是一種發聲(寫文章)。但我必須承認,發聲於我是極困難的事情。對一個以語言表述為專職的人來說,這聽來有點荒謬,但恰恰就是這樣的一個人,才會敏感於語言已經墮入的困境吧。

對語言的忠誠或至少是尊重的大規模淪落,是我最近看到的慘况。

語言被徹底地工具化,成為但求目的、不擇手段的攻擊性武器。這樣的語言觀在政權的一方毫不稀奇,分別只是露骨還是婉轉的程度差別而已。

語言作為管治手段在本質上就帶有支配性,但把一切歸結為「語言偽術」似乎是過於簡化。應對權力語言的支配,我們需要維護語言領域的開放性,而非用上同樣屬於「偽術」的旁門左道。

令人擔心的是,在抗爭者的一方,語言的濫用也日漸成為常態。這不只出現於必須動用簡化和鼓動性的口號式語言的抗爭當場。很多平素冷靜理性的學者和評論者也捲進激情當中,開始以與事實不符的語言吶喊。其中最被濫用的詞語是「暴力」。

任何一方都做出被評定為「暴力」的行為,並同時以「暴力」來指摘對方,諸如「肢體暴力」、「程序暴力」、「議會暴力」等等。結果就是不斷升級的「以暴易暴」。

對方任何約制或衝擊己方的強硬行為,皆被無差別地冠以「暴力」一詞。詞語的濫用令我們失去清晰而準確地判別事態的能力,令每一個具體事件的個別環節的獨特意義都被模糊化,成為簡單的正邪對決。

在這裏我沒有篇幅引述阿倫特對 violence、power、force、authority、strength 等用詞的仔細區分,但語言區別力的喪失所導致的判斷失效和對話中斷卻是明明可見的。

語言和現實的比例失衡 (disproportion) ,發生在語言運用的不同層面。

一、詞語濫用:例如與「暴力」一詞相關的「暴政」。

我不是說特區政府行事並沒有專橫不公之過,也不是說不應對此施以批判,但放諸歷史和世界的參照,何時用上「暴政」一詞並不是沒有客觀標準的;

二、不倫不類的比喻:例如各種關於中港關係的「拍拖說」和「交友說」;

三、誇張的類比:例如有議員認為香港今天的情况和法國大革命前夕相似。

我當然不是說一切只不過是語言問題,只要大家學好語言用好語言就可以解決問題,但是語言的濫用造成人們對現實認知的扭曲,以及對形勢的錯判。而扭曲和錯判最終不會停留在語言運用失當的層面,而會反過來實質地影響各方勢力的互動,改變現實的發展路向,導致自身所欲避免的結果,也即是預言的自我應驗。

當然,也不能排除當中存在有意為之的成分,但這樣只會顯示出對語言加倍的不尊重。我們逐漸在毁滅「以理服人」的文明條件,退入「以力服人」的蠻荒世界。接續下來的將會是赤裸裸的權力鬥爭,而各方都要對這樣的發展負上責任。

在這樣的情况下,文學還可以扮演甚麼角色,是個難以解答的問題。

文學評論家喬治.斯坦納 (George Steiner) 在《語言與沉默》中反覆揣摩「沉默」 (silence) 這個詞的多重意義,其中最顯淺(但並非最不重要)的一層,是

當人類社會面對道德考驗的時候(斯坦納的絕對準則是納粹大屠殺),個人或群體因冷漠或怯懦而保持沉默。這正是我們的社會現在對沉默的理解。

無論自身能否做到,這一點相信沒有人敢公然反對。

問題發生在我們對「沉默」只作如此理解,而事實上沉默不止一種。

斯坦納所指的更廣義也更深遠的沉默,源於文學(藝術)對嚴苛的現實的反應。

因為現實世界的非人化(從大屠殺到商品社會的異化和語言的濫用),人類被迫接近那不可言說之物的邊界。

文學表現形式在回應世界的過程中走到極限,作家除了讓沉默進入作品,也無法不在現實中選擇沉默──遁入瘋狂或停止寫作。斯坦納引用維根斯坦的說話:「不能言說的東西,我們必須將之歸於沉默。」

斯坦納並沒有否定沉默,但也沒有讚揚沉默。他知道沉默的誘惑,但也知道沉默的不能迴避。

他把光線(視覺)、音樂和沉默,視為和語言並列的四種表現形式。所以,沉默並非冷漠或者怯懦,而是一種選擇。

在沉默中,我們聽到另一種聲音。我們可以從小說和電影中找到沉默的例子。在日本小說家大江健三郎的《燃燒的綠樹》中,被推舉為教主的阿吉大哥發現組織內出現積極籌備武裝鬥爭的派別,便立即宣布解散教團,放棄反核和反國家體制的集體行動,責令成員們回到各自的靈魂修煉。

失去教團支持的阿吉大哥,獨自一人迎向舊日黨派鬥爭的仇敵,活生生地被石頭砸死,但他的忠實伙伴和協作者阿佐,卻認為他實現了「為別人而死去」的表現方式,決心以文字把他的言行記錄下來,作為未來的大行進的基礎。

在俄國導演塔可夫斯基的遺作《犧牲》裏,藝術評論家亞歷山大在核戰危機當前,向神提出把自己海邊的房子連同所有家財付之一炬,從此封口不言,守沉默戒(vow of silence),以換取世界逃過劫難。

亞歷山大被當作瘋子以救護車送走,因喉部手術而一直默不作聲的小兒子卻開口說話,並繼承父親的工作,為一棵枯萎的禿樹灌溉。在兩個故事的尾聲,我們都見證到(聽到)巨大的沉默的降臨,但也被告之,另一種聲音的發出。

在藝術的世界裏,不存在完全的沉默,但也不存在不以沉默為基礎的發聲(如果我們加上耶穌基督和蘇格拉底的例子,沉默的力量就超越藝術,進入宗教和哲學的範疇)。語言本身就是出於沉默,而又歸於沉默。任何一部作品也包含其開始和結束的邊界。在此前和此後,都是沉默。這是個顯淺得沒有人留意到或者願意相信的道理。

大江健三郎的阿吉大哥、塔可夫斯基的亞歷山大,甚至是耶穌基督和蘇格拉底,也沒有進行世俗意義的抗爭,而是以終極的沉默(死亡或瘋狂)為表現形式,不但發出吼叫式的強音,還促成了語言的重現、意義的再生。

我這樣說並不是要否定抗爭本身。當改變的路徑被全面封閉,行動是必要的。排除行動的世界是一個死氣沉沉的、沒有可能重新開始的世界。但與之相對的沉默,也不能在世上消除。這是在特定的語境底下的,必要的沉默。介於行動和沉默之間的文學,首先(在政治權利之前)要抵抗的是語言疆域的消失,縱使這片疆域已經因為兩端力量的擠壓而塌縮為薄弱得幾乎看不見的一條細線。(當邊界等同疆域本身,疆域還存在嗎?)

對於當今語言的困境,斯坦納如此總結道:「正是語言,將人從決定論的符碼、從不可言說之物、從主宰大部分生命的沉默中解救出來。如果沉默將再次蒞臨一個遭到毀滅的文明,它將是雙重意義的沉默──帶着聖言(the Word)的記憶的、大聲而絕望的沉默。」

懷着這樣的警惕之心,我提醒自己盡力維護言詞的記憶,守住那必要的沉默,並以文學予之表現。

董啟章

1967年生於香港。香港大學比較文學系碩士,現專事寫作及兼職教學。

1994年以〈安卓珍尼〉獲第八屆聯合文學小說新人獎中篇小說首獎,同時以〈少年神農〉獲第八屆聯合文學小說新人獎短篇小說推薦獎,1995年以《雙身》獲聯合報文學獎長篇小說特別獎,1997年獲第一屆香港藝術發展局文學獎新秀獎。2005年《天工開物‧栩栩如真》出版後,榮獲中國時報開卷好書獎十大好書中文創作類、亞洲週刊中文十大好書、誠品好讀雜誌年度之最/最佳封面設計、聯合報讀書人最佳書獎文學類。2006年《天工開物‧栩栩如真》榮獲第一屆「紅樓夢獎:世界華文長篇小說獎」決審團獎。2008年再以《時間繁史‧啞瓷之光》獲第二屆紅樓夢獎決審團獎。2009年獲頒香港藝術發展局藝術發展獎2007/2008年度最佳藝術家獎(文學藝術)。2010年《學習年代》榮獲亞洲週刊中文十大好書。2011年《學習年代》榮獲「第四屆香港書獎」。2011年《天工開物‧栩栩如真》(簡體版)榮獲第一屆惠生‧施耐庵文學獎。

2014年獲選為香港書展「年度作家」。

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在可自由發聲的時候,不懂「必要的沉默」- 灰記客

在可自由發聲的時候,不懂「必要的沉默」- 灰記客 2014-7-22 15:38:36

http://thehousenews.com/politics/%E5%9C%A8%E5%8F%AF%E8%87%AA%E7%94%B1%E7%99%BC%E8%81%B2%E7%9A%84%E6%99%82%E5%80%99-%E4%B8%8D%E6%87%82-%E5%BF%85%E8%A6%81%E7%9A%84%E6%B2%89%E9%BB%98/

A grey reporter’s words。 網誌:http://greyreporter.wordpress.com

發聲與沉默不必對立,發聲的人未必以沉默為忤,沉默的人亦不一定討厭別人發聲。土生土長此地的灰記不懂年度作家董啟章必要的沉默(必要的沉默原文),

在這個沉默依然是基本權利的地方,倒覺得繼續發聲的必要,以免連沉默的權利也一併消失。

沉默作為一種權利的確重要,但必須伴隨發聲的權利,道理再顯淺不過。不要以為歷史只發生過人類在道德考驗面前,

因怯懦和冷漠而沉默的事,如德國人面對納粹主義。

歷史也確曾發生過在道德考驗面前,因怯懦而不敢沉默的事

稍為上年紀的人,都曾了解中國大陸不久前的那個年代,很多人沒有不發聲的自由,自願也好,不自願也好,都要發出同一種聲音。

維持必要的沉默,不寫檢討書,不去告發別人,不去落井下石,需要無比的勇氣,也會帶來身心的痛苦和災難。

那些曾經地位「崇高」的作家/知識份子,一個個走進「牛棚」,接受改造,沒有發聲的自由,也沒有不發聲的自由,沒有沉默的自由,也沒有不沉默的自由。

一些人最終選擇死亡來回應 unbearable 的現實。

而比必要的沉默更艱難,更不可能的是堅持發聲的自由, 極少數拒絕同一種聲音,

要發出自己聲音的人,

當中大多都付出生命的代價,不少人被迫瘋,或者被迫瘋後被殺掉。

那種瘋狂和死亡的狀態並非文學的想像,而是活生生的歷史。

直至今天,在中國大陸發出不同聲音也非理所當然,很多人因此被監視、軟禁、以至判刑。幸而今天很多不想發出同一種聲音的人,還可選擇必要的沉默。

但是不是人人可以如此?也未必。

被認為叛逆的西藏僧侶便一再被迫「發聲」,被迫「愛國」,連在宗教裏尋求必要的沉默也不可能。

而那個曾經大規模剝奪沉默/發聲權利的中共政權,也開始把他們在大陸的作風,移植/影響這個城市。

舉一個簡單的例子,中聯辦以至一些中資機構,甚至煤氣公司等不是向在香港留學的大陸學生,以及向員工派發反佔中的簽名表。雖未至如大陸以往曾發生的不可以沉默,一定要發聲,但一些學生和員工已表示感受到要簽名「發聲」的龐大壓力。

因此,在這個未完全被同化的城市,此時此刻,自願發聲無比重要,不管是怎樣不堪的聲音,可笑的聲音,粗鄙的聲音,蠻不講理的聲音…只要出於自由意志,也值得慶幸。只要還可以自由發聲,必然有不同於,甚至針對不堪、可笑、粗鄙、蠻不講理…而發的聲音。

意見紛紜、政見對立,雜音、噪音等乃平常事,語言的變化,好的壞的,每一個社會都會發生。此時此刻的香港的確撕裂、對立氣氛嚴重,但發聲是否只變成單純的表達立場,沒有深入的說理陳義,顯然不是。相信不少如灰記這類仍在自由發聲的博客,

不會如年度作家般認為發聲已「墮落」至此。

至於發聲者是否已形成一種道德「霸權」,指摘沉默是罪,更是言過其實。

改編自 Do You Hear the People Sing 的《問誰未發聲》充其量是泛民為民間公投的一種訴諸感性的軟銷,一種 gimmick,創作人和泛民想也沒想到歌曲是要求人人表態,也沒有如此能量。

正如灰記開首所言,發聲與沉默相輔相成,

了解發聲意義的人,絕不會踐踏沉默的人,

因為很多時沉默的人都是處於弱勢,所謂有理說不清。

任何開放社會,不能阻止發聲被濫用。語言的不斷「墮落」,也由來已久,不是始於今天,也不單只香港。

商品化、消費主義、快餐式文化、長工時令人疲於思考,當然有也政治的「污染」…,一些簡單的、吸引眼球的、耍小聰明的言詞大行其道。所謂廣告式字眼,希望一句說話總攬一切。這一切,第一位華人諾貝爾文學奬得主,討厭政治的高行健,早有著墨,他十多年前在香港也提出過文學遠離政治、商品的「污染」,他的立場未必人人同意,但乾淨俐落。

文學家有文學家的執著,但流行的用語,「污染」的用語,是否皆一無是處。

灰記就覺得「語言偽術」的確傳神地捕捉了梁振英,以至一些特區官員愈來愈「統一」的說話技巧和語言特性。

至於說到「暴力」兩字被不斷濫用,譬如「議會暴力」,也其來有因,最近期的例子是新界東北前期撥款,在建制派佔大多數的議會下,任何議案、規則都可以輕易通過,包括縮短議員發言時間。

不但如此,立法會財委會主席吳亮星隨意剝奪議員的發言權,那些受影響被迫遷的居民的理據,一些獨立專家學者的意見,政府和建制議員全不理會,霸王硬上弓,強行通過撥款。

這些堂而皇之在議會粗暴通過的法案,主流傳媒通常一句獲大多數議員贊成通過,好像這些議員代表了全香港大部分市民,實情在功能組別議員的把持下,最多市民支持的泛民議員反成了少數。而通常這些極具爭議的法案,總有反對的市民在立法會外表達政府總聽不入耳的意見,當中一些市民按耐不住做出推鐵馬,撞門的動作,

這些行動常常被主流傳媒形容為暴力衝擊,卻很少提到政府和建制議員合謀,對市民生計生存的粗暴剝奪,於是有人把這種形容為議會暴力,也是無可厚非。

最重要的是,「語言偽術」、「XX暴力」的「濫用」,並沒有妨礙一些願意深入探討問題的人繼續說理。當然,時至今日,中共對港的干預加深,特區政府更死命為新舊既得利益集團賣命,以往香港人相信,或迷信的價值,如自由市場萬歲,如透過與當權者說理可得出雙贏結果等,都逐漸失效,要論述香港,的確需要新思維。

這些新思維包括如何,或有否可能建構香港人的主體性,如何在過往中英壟斷了論述的歷史,重新尋回香港人走過的足跡,如何在自由市場萬歲的迷思破滅後,建立香港人可以「自救」/「互救」的經濟論述,而不是繼續依賴中港政商財團的經濟壟斷?…

至於一些人的比喻不倫或比喻誇大,也只是發聲/書寫不能避免的現象。看不過眼的,可以撰文反駁指正,實在沒有必要再三哀嘆為「對語言的忠誠或至少是尊重的大規模淪落」。

就以梁愛詩以交友來形容中港關係,富豪第三代羅寶文以拍拖來形容中港互動為例,一些作風嚴謹,「憂國憂民」的人其實也有過類似的比喻。今年去世的西藏共產黨創辦人平措汪杰(平汪),是中共體制內對西藏人和其他「少數民族」命運極關注的人。他臨終前在家人協助下完成,在香港出版的政治遺囑《平等團結路漫漫,對我國民族關係的反思》一書,就認真地以婚姻來形容大陸中央政府與各地域民族的「平等關係」,他說婚姻法內的離婚權,是要保證夫妻平等互愛,否則受委屈的一方有權提出離婚。他是要提醒仍聲稱信仰馬列主義的中共,不要忘記列寧講過的民族自決權(即有權決定是否加入或離開一個多民族國家)。他有感於中共長期不尊重各民族的獨特歷史和文化,不是平等互利的看待各「少數民族」,而是以大漢沙文主義(於夫妻關係而言,就是粗暴的大男人主義)對待各「少數民族」,而一再提醒中共早已忘掉的各民族的自由抉擇權。

事實上,中共慣用的統戰術就經常強調交朋友,把統戰對象暫且看成朋友,客客氣氣,甚至表現尊重。到了對象脫不了 /要依賴中共,即所謂已成了「我的人」時,便露出以我為主(或平汪所講的沙士主義/大男人主義)的真面目。

因此,作為中共地下黨員,梁愛詩的交友論是有感而發的坦白,並非胡亂比喻。

當然文學家如果認為有必要的沉默,以對應這嚴苛的現實,悉隨尊便。

不過,灰記也想指出比香港現實嚴苛得多的西藏,至今已有一百三十多人,以一種特殊的方式—自焚來回應,過程中有人默默忍受被火燒的無比痛楚,有人痛苦地呼喊,不少人留下遺言。

灰記不知道這是否必要的選擇,也無資格歌頌或低貶這種選擇,只知道歷史上,從未有過幾年間有那麼多人選擇自焚這種結束生命的表達方式。而自焚的選擇,至少說明兩點,第一,發聲和沉默都不再是可行的選項,第二,嚴苛的現實已變得 unbearable。

對於百多名西藏人選擇了最「極至」方式,「超越」所有文學的想像–真實的死亡, 來回應現實的非人化,仍可自由發聲的灰記沒有選擇沉默,於灰記而言,在西藏人不能自由言說的困境面前,沒有沉默的權利。

當然,灰記常要為發出有意義的聲音而感無力。無力不是因為如文學家般受不住語言的「純潔」被「污染」,無力是因為希望參與理解和討論紛亂/嚴苛/撕裂的現實越感吃力。吃力在於認知的不足,想像力的貧乏,意志的淪喪,與人無尤。

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『兩制夢遊人』醒來便要面對的現實! – 林行止

林行止直斥政改報告講大話 「兩制」蕩然亡於梁政府手上 – 852郵報 2014年7月19日

http://www.post852.com/%E6%9E%97%E8%A1%8C%E6%AD%A2%E7%9B%B4%E6%96%A5%E6%94%BF%E6%94%B9%E5%A0%B1%E5%91%8A%E8%AC%9B%E5%A4%A7%E8%A9%B1%E3%80%80%E3%80%8C%E5%85%A9%E5%88%B6%E3%80%8D%E8%95%A9%E7%84%B6%E4%BA%A1%E6%96%BC%E6%A2%81/

香江第一健筆、《信報》創辦人林行止今天在其專欄撰文,題為〈蠍子游上一國岸 兩制魂歸永無鄉〉,就政改諮詢報告及「後白皮書」時期下的香港作評析,直指一國兩制之「兩制」,「在二○一四年徹底質變,終至失效」,而「這一年」,是「中英兩國簽署聯合聲明的第三十年,香港主權回歸第十七年,距離『五十年不變』的有效期二○四七年還有三十三年」,

林行止形容:「『兩制』未及半途便行報廢,比起半途而廢更不消提。」

至於「兩制」之報廢,就從政改《諮詢報告》說起,林行止不諱言:「看這份《報告》,不禁想起一度是行政長官『大熱』、現任政協常委的唐英年於競選期間說過的一句話:『梁振英你講大話!』這回是白紙黑字、鄭重印證唐說不虛,

如今是『梁振英政府』在講大話!」

而「梁振英政府」的大話,在於諮詢主事者不是京官,也不是國內的法律專家,更不是港共的頭面人物,而是決策層的核心官員;「政改三人組」成員生於港、長於港,

林行止認為,他們應是力挺香港一制的精英,但最終「明知是弄虛作假卻說是『如實反映』」,壓抑很多港人的真實訴求,而林鄭月娥其後在多份報章發表的文章(《踏出落實普選第一步》),林行止批評其巧言令色與她過去表現並不一致,

指出這種「突變」也許是在政治壓力下不得不變。

林行止因此慨嘆,三人作為道地香港人、特區政府的尖子高官,「在公事上亦公然以假為真甚且聯手作偽,這些比大部分香港人更香港的治港良才如此這般歪曲民情、玩弄民意,『兩制』還剩下什麼需要堅持?」

他同時重提前朝官員作例,如政務司司長

陳方安生,「到了無可為處,是辭職明志」

董建華為二十三條立法但民意不從,他沒有強行而「被腳痛」下台;而曾蔭權縱奉迎京官如老闆,但提到政改,仍是「老老實實」從港人觀點出發,上呈的香港民意仍是「原裝正貨」,沒受污染、未被扭曲。不過今次的政改諮詢,

「紛陳的意見卻充斥著贋品,近八十萬名市民的『全民投票』被一手抹掉,十多個被『和平佔中』組織者認為符合國際標準的中間方案全部『被失蹤』!

特區政府帶頭作偽,那是香港一制自戕,『兩制』意義蕩然的鐵證!」換言之,兩制消亡,特區政府實是罪魁禍首也。

至於國務院早前發表的白皮書,林行止指令不少人對京官在「兩制」上亂闖禁區,非常不滿,但尚未至於絕望,但「看了《諮詢報告》的『作業』,才領略到『亡兩制者香港政府也』的震撼,進而對《基本法》所賦予的『兩制』死了心!

林行止同時評論了全國人大委員長張德江在深圳會見行政長官等高官及本港各政商團體代表一事,就張德江特別指出梁振英是「敢擔當的人」,質疑梁振英身為行政長官,呈交報告啟動政改是指定動作,何以會被稱許為「敢擔當」?「莫非是蒐集民意的耕耘大豐收,令委員長忙不迭往梁氏臉上貼金!?」

林行止最後總結,「事到如今,追究誰是誰非已無作用,問責於誰,亦無補於事」,形容「政改三人組」就有如奉命炸掉「兩制橋」的工兵,「他們跟著扛起主流民意的行政長官,已經走上一國彼岸,還有『一國』高官豎起拇指示意嘉許,欣然接應一眾『主流』」;至於非主流的「兩制遺民」,就仍在隔岸破口大罵,但都無濟於事,而「兩制遺民」更「全部成為小飛俠彼德潘〈Peter Pan〉,只能在永無之鄉〈Never Never Land〉闖蕩」,建議堅持「兩制」者,要思考如何才能繼續「玩下去」,「香港的主流、末流,去向如何?經歷多少才百川歸海?那是長話;

短說當下,就是未落成的『兩制』華廈坍塌-在不同遊戲規則下,怎樣才能繼續玩下去,那是末流中的『兩制夢遊人』醒來便要面對的現實!」

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香港人要準備忍受10年混亂政局 – 王慧麟

王慧麟 普選機會渺茫 準備面對後遺症 – 香港經濟日報 2014年7月19日

政改三人組的諮詢報告以及特首開啟政改第一步曲的報告,周二同日公布,打開了特首選舉辦法的法定程序。至此,

香港人要有心理準備,未來一年,將會是政局相當動盪的一年。

報告無火上加油 卻推遲矛盾

政府本周二的部署,大抵是希望做到兩點。第一,至少在諮詢報告之中,向外界宣示,即使面對相當大的政治困難,港人至少達至幾點主流意見,甚至共識,例如香港市民期望在2017年有普選,又或者香港市民認同特首必須是「愛國愛港」等。這樣足以向全國人大常委報告,可以啟動政改,而且,三人組至少不是一事無成。

第二,面對泛民因電子公投及七一示威的壓力,政府提交的報告之中,沒有否定這些意見,亦沒有在報告之中,排斥以至批評電子公投,甚至否決公民提名。特首撰寫的報告列出「公民提名」及「政黨提名」等訴求,希望讓市民覺得,兩份報告大抵沒有排除不同意見。

這個策略,不失精準,暫時沒有讓政治對立,火上加油。即使泛民事後相當不滿,例如批評2016年立法會選舉沒有減少功能界別等,但市民大抵不希望,局勢愈變愈惡劣,所以泛民的反對聲音,也適可而止。因為,雖然兩份報告大部分以建制意見為主,但也沒有把泛民的意見刻意或完全排斥,或者直斥其非,加上一些有論斷性的評論。

即是說,即使報告有瑕疵,大抵不影響意見的完整性。更重要的是,在報告公布後,林鄭月娥司長與譚志源局長出席電台節目時,亦沒有對反對意見「挑機」,讓局勢升溫。政府如此冷處理,相信是希望維持一個「仲係有商有量」之姿態,讓有意思與北京溝通之泛民,不至於裹足不前。

拒接燙手山芋 將球踢向中央

但這樣做卻只是把矛盾推遲,卻沒有解決北京與泛民之間的對立。

政改為何至今談不攏?

主要原因在於公民提名。泛民不同派系之間,表面上是團結在三軌方案之中,但其實各有不同的「底綫」,例如

有的提出若無公提,則應要有符合國際標準的方案;

有的提出只要有篩選成分的方案,立即反對;

有的提出公民提名不可或缺等等。

然而,在電子公投、七一遊行以及之後的佔中預演,卻令公民提名進一步嵌入了泛民政改論述之中,令到想與北京的部分泛民人士,更難「解套」。

三人組以及特首報告不去觸動這個燙手山芋,卻把球踢向人大常委,只會讓矛盾進一步積累,而且為8月底至9月初可能發生的激烈行動,埋下伏筆,甚至讓學生及激進團體,有更多時間累積社會支持激進抗爭的能量,與北京作出終極對決

京勿以上壓下 溫和泛民須折衷

當前,政改討論能否避免激進抗爭,關鍵在於各持份者能否走向談判,各方能勉強接受一個折衷的方案。

北京不能以上壓下,認為自己擁有全面管治權而唯我獨尊,少理任何不同意見;

同樣,願意談判的泛民持份者,亦應在堅守底綫之同時,願意作出折衷,並向支持者解釋折衷的原因,而不是像紙老虎般,語氣強硬,兇神惡殺,卻行動無力,激進無方,反而譴責同路人走向所謂「暴力」。

北京與泛民在政改原則方面,爭論不休,看來,

要達成共識之機會,相當渺茫。

香港人除了要預備未來一年的政治震盪外,

亦要預備在2017年以後,政改破局的後遺症。因為大家要知道,北京從來沒有說過,假如2017年政改破局的話,往後會繼續在香港推動政改,同樣,泛民跑去美英雙帝乞求支持也沒有用,因為外國沒有道義,迫北京為香港人推動民主。

假如政改破局,到時行政立法對立、族群撕裂,階級矛盾,港中對抗之情況,依然存在,甚至可能會變得更惡劣,

香港人要有心理準備,做好防風措施,繼續忍受未來10年之混亂政局。

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鄭月娥跌幅最大,跌至57分 – 中大調查

梁振英評分再跌至43.5分 – 蘋果日報 2014年07月22日

中大指港人對梁振英的最新評分為43.5分,比上月再跌1.3分。

中文大學香港亞太研究所調查顯示,

港人對特首梁

振英最新評分為43.5分,比6月再下跌1.3分

而三名司長的評分亦一致下跌,

其中領導政改諮詢的政務司司長

林鄭月娥跌幅最大,最新跌至56.9分

但仍是3位司長中得分最高的一位。

其次是56.1分的財政司曾俊華,

律政司司長袁國強只有49.4分不合格。

調查在本月16日至18日進行,透過電話訪問了829名市民,發現近

45%受訪者對港府表現感到不滿意,比6月上升3.7%

感到滿意的人只有22.3%。而對中央政府不信任的人仍然較多,有43.8%,表示信任的則微升至25.5%。

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百家姓 方氏 – 便民查询网

百家姓 方氏 – 便民查询网 

http://baijiaxing.51240.com/fang__baijiaxing/

一、方氏溯源

方氏至今有近4700年的悠久历史, 出自方雷氏。

神农炎帝十一世孙即八代帝榆罔长子曰雷,黄帝伐蚩尤时,雷因功被封于方山(今为河南省禹州市),雷受封于方山后,称方雷氏,子孙以地为氏,分为雷姓和方姓, 到了西周宣王时,方雷子孙中有一位叫方叔的将军,智勇过人。奉命南征,平定过荆蛮的叛乱,为周室的中兴立下了大功。因此,后世不少方姓宗谱采用了“周大夫方叔之后”之说。

方氏在西晋太康五年(公元284)时就承诏定谱,《方氏血脉谱》早在东晋成帝咸康二年(公元336)就被御批为“名家盛典”,并敕谕方氏子孙,“世代藏传,永久勿失”。《歙淳方氏柳山真应庙会宗统谱》中记载:“歙之方,自河南之固始,无别出也。江南、闽广之方,俱自歙之东乡,无别出也。歙之东乡,则今淳安也。方之在徽歙者,皆出淳安,谱牒甚明。苐各派繁衍,昭穆难序耳,世祖黟侯之墓与庙在淳者,子孙世守之。在歙者,惟柳亭山一庙,郡志载焉“。

宋代安徽宣城有一支方姓改成邝姓. 广东及海外许多地方都建有雷方邝 溯源堂组织. 方、雷、邝三姓“源同一脉,衍以三宗”.

二、方氏概述

西汉末,丹阳县令方紘因王莽篡权,为避乱,从河南迁居安徽歙县东乡(今为浙江淳安),成为徽严二州,乃至所有的江南方氏之共祖。

纮二传为储, 其后代繁衍于严、婺、越、九江、滁阳、莆田、徽、宣、池、秀、湖、常。储有三子,其长子仪之后,迁湖、常、鄞、滁、仁和、南海、莆田、兴化、九江,以莆田最盛。其次子觌、季子洪之后流布亦广。 汉唐间居住于歙东乡及浙江省交通便利处的方氏,主要是觌与洪的后代。

方氏为名门望族,徽州八大姓之一, 方姓在歙县为第3大姓, 淳安为第1大姓.汉唐间方氏封侯伯以上者有31人.直至近代, 几千年间都是名人辈出. 主要有东汉名宦方储,唐代农民起义领袖方清,唐才子诗人方干,宋代农民起义领袖方腊、状元教育家方逢辰,文学家方回,诗人方岳, 明代医学家方有执、制墨名家方于鲁,大学士方逢辰, 清代文学家方士庶、戏剧家方成培,当代“中华第一刀”砚雕大师方见尘等等。

最早迁福建莆田的方姓为唐时方叔达官泉州, 后居莆田方山,后裔称方山方. 晚唐另一支迁莆方姓为古歙人方廷范官长乐,被封金紫光禄大夫.生7子, 其中6子皆仕,时称六桂联芳,尊方廷范为六桂之父, 后裔称金紫六桂方氏.该支方氏的一些外迁支派以六桂堂为堂号.

宋明时期, 莆田方氏科举盛况空前,科甲人物竞达360(进士和举人)多人.两宋方氏有28对父子、26对兄弟中进士, 进士多达132人.居莆田诸姓之冠.

《莆田县志》载,从唐到清,莆田方氏考中进士168名,居第二位.莆田历史上6大藏书中有3座是方氏所建的. 宋朝方氏出名的藏书楼有:方氏望湖楼、白杜万卷楼、方万一经堂、方渐富文阁、方于宝三余斋,方崧卿藏书也都达数万卷之多。 其中白杜方氏的白杜万卷楼总计藏书约在五万卷以上, 是当时全国最大的藏书楼.

由于科举盛况, 很多族人在外为官,后裔遂定居他乡异地,以广东最多,其中惠来县莆裔方氏达17万人. 莆田因而也成为继古歙县后,方氏迁徙的又一个重要中转地和发源地.

莆田方氏家业繁盛,名士、高官辈出,“儒业功名,指不胜举”主要名人有:宋藏书家方竣,方略,考据家方崧卿,名士方信儒,名宦方大琮,理学家书法家方士鹞,诗人方惟深,元名医方焗,明刑部尚书方良永等等。

桐城(今为桐城和枞阳)方氏为第一大姓,主要有三大支, 曰“桂林方”,“鲁谷共方”即“猎户方” 和“会宫方”. 桐城方家以古文名世,代有才人,文风衍长,几百年不衰,为我国明代中叶以来,学术文化与道德上,历史贡献最著之家族。

桐城方氏把方氏诗礼文化传统发扬到了登峰造极的地步,为方氏扬名立世作出巨大的贡献. 直到当代, 桐城方氏都可谓是名人辈出,名家如云. 如理学家方学渐, 经易学者方大镇, 理学家方孔炤、诗人方维仪、思想家方以智、学者方中德,数学家方中通、学者方中履,诗人方文, 文学家方登峰、方式济, 文学家方孝标, 方拱乾,书画家方亨咸, 文学家方世举、方贞观,桐城派始祖方苞, 文学家兼水利专家方观承, 文学家方维甸,文学家方宗诚、方东树、方守敦, 文学理论家方孝岳,

民国要员方治,哲学家方东美, 文学家方令孺,诗人方玮德,学者方珪德(舒芜), 新闻学者方祚德(方言),画家方鸿寿,演艺家方子哥,政治家方兆祥等等。

桐城方氏不但创造了博大精深的桐城方氏易学学派, 而且还开创了主导清文坛两百多年的桐城派。对名满天下的书香世家桐城方氏,

梁实秋说:“桐城方氏,其门望之隆也许是仅次于曲阜孔氏。”

朱彝尊云:方氏门才之盛,甲于皖口,明善先生实濬其源。东南学者,推为帜志焉。 当代学者钱理群曾说,桐城方氏是继曲阜孔氏之后对中国文化影响最大的家族,是中国文化世家的一个绝唱。

在《影响百年中国的文化世家》一书中, 桐城方氏被誉为中国第二大文化名门。

历史上,方姓以河南为发源地, 以古徽洲为中心向四周扩展, 是典型的南方大姓, 人口重心在东南省份.其中安徽, 浙江, 江西,江苏,河南最多, 次为福建,两湖, 两广, 云南, 四川,台湾, 海南, 上海.,北京,天津,陕西, 东北, 山东等等.

人口最多的县市为广东惠来县,人口达17万多(17%),其它人口较多的聚居县市为福建云霄县,莆田县,浙江淳安县,桐庐县,安徽桐城市,枞阳县,歙县,湖南平江市,广东普宁市等等。

韩国温阳方氏为唐代从中原河南迁过去的,人口10多万,.始迁租方智.

明代方孝孺拒绝为篡位的朱棣草拟即位诏书,被暴君诛杀10族,被害人数达八百多人.株连流放的族人也高达万人.这是方氏历史上最大的灾难.许多方姓人因而流落全国各地.也有不少逃离魔掌的族人改为他姓, 如六,何,才,张,施, 旋, 余,汪等等.

方姓在宋代列为第35位大姓,人口约45万;占全国0.59, 元朝列为第28位大姓;明代为49位,人口约44万。占全国0.47.

最新统计当代方姓人口排全国第63位, 占全国0.36.

历史上方姓名人精英辈出, 宋状元文天祥序方氏族谱中赞曰: 方氏之显于周, 汉以达我朝,声光显赫,流泽及后者,何其盛哉!

到了明清二朝, 以桐城方氏为代表的方氏诗礼世家更是使方氏的声誉达到了鼎盛.

《中国人名大辞典》收入了方姓历代名人242名,占名人总数的0.53,列第三十八位;著名文学家占中国历代文学家总数的0.8,排二十五位;著名医学家占0.66,排第三十一位. 按名人姓氏人口比例,方姓名人率居第11位,达147.22.(依次:钱顾陆崔汪沈史萧杜孔方孟郑范姚)。

方氏历代名人代表: 周大夫方叔, 汉名宦方储, 唐诗人方干, 宋农民起义领袖方腊, 爱国诗人方岳,元农民起义领袖方国珍,

明大儒方孝孺, 明大学者方以智, 清桐城派鼻祖方苞,

文学家方东树,英烈方声洞, 革命领袖方志敏, 抗日英雄方振武将军, 方先觉将军. 新儒家大师方东美, 国务院副总理方毅,还有方氏三圣: 墨圣方于鲁, 联圣方地山, 骨圣方先之.

三、郡望堂号

【堂号】河南堂、六桂堂、立本堂、伦叙堂、榴耕堂 聚乐堂、敦义堂、永思堂、大训堂、友庆堂 永锡堂、白云堂、发祥堂、世恩堂、壮猷堂 观礼堂、阳牧亭、光远堂、光启堂, 正学堂, 朔源堂.

【郡望】 河南郡:汉高祖二年(公元前205年)改奉三川郡置郡,治所在雒阳(今河南洛阳市东北)。新安郡,治所在始新(今浙江淳安),后移治安徽歙县

四、由方氏开创的中国学界和武林流派

桐城派。创始祖师为古文大师方苞。桐城散文派雄霸清朝文坛两百多年。桐城派大家还有方东树,方宗诚,方孝岳等。

桐城方氏学派。创始人方学渐,集大成者方以智。方氏家族七代人的研究,形成博大精深的易学体系,是近代科学易的先声

洪门(又名洪帮) 创始人“洪门前五祖”(少林五祖):方大洪,“洪门中五祖”:方惠成。几百年影响的反清复明组织。

少林白鹤拳。创始祖师方七娘,为南少林五祖拳之一. 也称永春拳. 在闽粤海外影响巨大.

少林纵鹤拳。创始祖师方微石,一代武林宗师.纵鹤拳为白鹤拳的支派,流行于闽台海外各地。

少林方门拳。创始祖师方顺懿, 根据少林刚拳和肖门的特点创造的。流行于成都市、重庆市、德阳市、乐山市等等地

五、方姓名人

历史悠久,名人精英层出不穷, 历代名人总数排第38位,相对率(名人比例/人口比例)排第11位.

古代名人:

方雷:方氏始祖。本姓姜,字天震,乃炎帝最后一帝榆罔之长子,助轩辕伐蚩尤,因功而封河南禹州之方山,为华夏民族的繁荣昌盛做出重大贡献。其后裔以地为姓。至今已4700多年,传衍169世。

方弼、方相: 商朝殷纣王的两位镇殿将军. 因纣王荒淫无道,兄弟二人反出朝歌, 为周王朝建立作出巨大贡献, 后世人们把二人尊为显道神,开路神. 门神.

方叔:周宣王时大臣,曾率兵车三千乘进攻楚国大获全胜. 为周室中兴一大功臣,名望如日中天。 《诗经》中《方叔》篇,描写了这场意义非凡的战争。恭贺用语望隆方叔, 意思是有如方叔的崇高的名望与声誉。

方储:浙江淳安人。东汉和帝方储以贤良方正对策为天下第一,任博士迁议郎、洛阳令、太常卿,死后追赠尚书令、黟县侯,葬淳安城内. 徽州和浙江等地都建有方仙翁庙.

方干:浙江淳安人。唐才子诗人,生前未仕,死后却名扬天下. 人称“管无一寸禄,名传千万里。”遗诗三百七十余篇,有《玄英先生诗集》。成语身后识方干,是比喻一个人才,生前无人赏识,死后才被重视。
方 清: 歙州(今安徽歙县)人。唐代宗时江南农民起义首领。

方太: 山东青州千乘人五代后晋名将. . 武定节度使, 郑王. 方太能征善战. 曾率兵数百人逆击敌兵万余人, 大获全胜.方太一生百战百胜, 可惜却受小人嫉妒被害身亡.

方 峻: 福建莆田人. 宋代著名的藏书家. 白杜万卷楼, 总计藏书约在五万卷以上,为宋代全国最大的藏书楼.

方 訚:浙江淳安人。与兄方闳、弟方闻,同为北宋名士,时称“两浙三方,天下无双。”

方 琼: 湖北通城县人,民族英雄. 北宋兵部尚书. 靖康元年御金壮烈牺牲。高宗建炎二年建方琼宗庙于鸡鸣岭下建修方琼忠庙(庙现存)庙联云:抗强敌保家邦勋功垂青史,光祖德建忠庙正气满人间。清代,祀入县忠孝祠,立有方琼殉难碑。

方腊:北宋末农民起义领袖,宣和年间1120年他利用明教发动起义,建立政权称帝,号圣公。义军先后攻占东南大片地区,获得广大农民热烈拥护。后战败英勇就义。方腊起义是影响中国历史的一百个重大事件之一.
方崧卿: 福建莆田人.文学家, 藏书家. 聚书四万卷,手自雠校。曾校正《韩昌黎文集》,作《韩诗编年》、《韩文举正》.《韩集举正》是宋代韩愈集文本研究的集大成,也是后代韩集文本整理的基础。

方信孺: 莆田人。宋代优秀外交家.为人豪爽,视金帛如粪土,好交游.开禧北伐时出使金国,大义凛然,不辱使命.面对威胁,曰:“吾将命出国门时,已置生死度外矣”被誉为以口舌折强敌在九疑山留有磨崖题刻.著《方信孺词选》《南海百咏》

方大琮: 福建莆田人. 宋理宗淳佑元年知广州兼广东经略安抚使,六年迁宝章阁直学士。在广五年,百废俱兴,以兼司俸禄赠学校,增摧锋军春衣钱,别给水军出戍粮米。为官直言敢谏。著《宋宝章阁直学士忠惠铁庵方公文集》
方士繇 :莆田人,朱熹高足,理学家,书法家。 工于书,自篆、籀、分隶、行、草诸体,皆极其妙。传世作品有摩崖石刻桂林的《虞帝庙碑》。
方逢辰:宋代状元。浙江淳安人,南宋著名教育家,淳佑十年(1250)状元,理宗赐名“逢辰”。著有《孝经解》、《尚书释传》、《格物入门》等书。

方山京:宋代状元。浙江人,宋理宗景定三年(1262)壬戌科状元。方山京为官正直清廉。时人称其为谦谦君子。

方岳:安徽祁门人. 南宋后期著名爱国诗人。字巨山,号秋崖。1232参加进士考试,获第一名,廷试时忤犯权相史弥远而降为第七名,授南康军教授,后入淮东制置使赵葵幕府。 著有《方秋崖先生全集》八十三卷。

方 斫:浙江仙居人。宋代理学家,教育家。被誉为卓然屹立于众醉独醒之中,东南学者表正之师,宋乾道年间,方斫兴资创办了被称为东南道学正渊–桐江书院。历代从书院中走出来的进士就有十多位,举人、贡生、秀才更是不胜枚举

方回: 安徽徽州人.宋理宗景定三年廷试原为甲科第一,为贾似道抑置乙科首,调随州教授。 著名诗人,文学家. 诗文朴实,反映民众疾苦。著《虚谷集》、《桐江集》、《桐江续集》,《碧流集》、《续古今志》,《颜鲍谢诗评》等.

方凤: 浙江浦江人.宋末元初爱国诗人,南宋遗民诗人的领袖人物,有中国第一诗社之称的“月泉吟社”的创立者之一. 诗文多抒写亡国之痛。有《存雅堂遗稿》。

方从义:贵溪(今属江西省)人,元代画家,以擅写云山著称,笔墨苍润。

方炯: 福建莆田人。元末明初名医. 曾治一暴死僧人,以管吹药鼻中,使吐痰数升而愈,活人甚众。且医德高尚,不追求财帛,常以财济贫。他的座右铭“但愿人常健,何愁我独贫”。所著有《杏村肘后方》、《伤寒书》、《脉理精微》等.

方国珍: 浙江台州人.元末第一个发动农民起义的英雄. 方国珍施行“保境安居”的政策,招贤纳士,在各地兴建儒学、水利,严肃法纪,使浙东一带老百姓在元末战乱时期避开战祸,安居乐业。后顺应潮流归顺明朝。

方克勤:浙江宁海人。明山东济宁知府,又称方济宁。正直清廉万民称颂。为治以德化为本,不喜近名,自奉简素,一布袍十年不易,日不再肉食。每行县,杯汤不肯受。而于人最恩,南冠过郡者必米醪遗之,不能步者僦舟车送之。著有《汗漫集》.

方孝孺: 宁海人,明思想家,文学家. 为帝师,推行新政。人称“正学先生”。“靖难之役”时,为正义拒为篡位的朱棣草诏,刚直不屈, 视死如归,被暴君株杀10族,死难者达八百多人.是历史上绝无仅有的大惨案. 著有《缑城集》《逊志斋集》.

方有执: 安徽歙县人.明代名医. 伤寒学上“错简派”之创始人. 方有执竭20余年之精力,撰成《伤寒论条辨》, 由是形成明清时代重新整理研究《伤寒论》的热潮。其影响深远,清代名家均拥护其说,形成伤寒学上的“错简派”。

方献夫: 广东南海人。明朝吏部尚书兼武英殿大学士(宰相),辞官后家居十年卒,先已加柱国、少保,乃赠太保,谥文襄。 著有《西樵稿》,《周易约说>>.

方从哲:浙江德清人。明万历年间任礼部尚书兼东阁大学士(宰相)。崇祯元年二月卒,赠太傅,谥文端。

方孔炤,安徽桐城人。易学家,方以智父. 湖广巡抚,在剿匪中八战八捷,立下赫赫战功。著有《周易时论》 .

方于鲁: 安徽歙县人.明朝一代墨圣, 所制墨以九玄三极最佳,被誉为前无古人 著有《方氏墨谱》

方学渐: 安徽桐城人.人称明善先生,著有《易蠡》等,为明代中叶桐城学术的领头人,东林党魁,方氏易学学派 的创始人.

方仪凤:安徽池州人。明万历四十四年1616 武状元。为广州参将,奉命讨平海上的“红毛夷”和“倭寇建战功。在一次血战中,壮烈捐躯。后由他儿子“九门提督总兵”方懋昌取血衣送归故里,葬在绍埂村南凤形山之麓。至今衣冠冢仍幸存。

方维仪:安徽桐城人.明末女诗人,青年寡居,与其嫂共同教养其侄方以智。著有《清芬阁集》,又编历代妇女作品为《宫闺诗史》。

方岳贡: 湖北省谷城人。官至左都御史兼东阁大学士(宰相), 被列为天下五个廉轮监司之一。明代阁臣中带都御史者,自岳贡开始。任松江知府其间, 主持修建上海地区也是整个江南海塘的第一座石塘。著有《国纬集》61卷、《经世文篇》等。

方逢年:浙江遂安人。明天启二年进士,因得罪魏忠贤被削职。魏阉事败,复起用。官至礼部尚书、东阁大学士(宰相)。

方 文: 安徽桐城人. 明清之际著名诗人, 诗与其侄方以智齐名, 他写的<<都下竹枝词>>是中国最早吟咏烟草的诗歌.

方应祥:浙江衢县人,万历44年殿试夺魁。同考韩若愚得公卷叫绝,定为首卷。因其年龄过大等,未摘状元桂冠。 后任山东布政司参政佥事,为政清廉正直。母丧,守庐3年,至孝,终哀伤而卒,人称“死孝”著《青来阁文集》,《四书讲义》等。

方以智:伟大的百科全书式学者,著作繁多.明亡自沉殉节,因反清,其学术思想受到抑制,直到近现代其学术思想才渐被挖掘。被誉为“四大思想家”“明末四公子”“六真子:真孝子,真才子,真忠臣,真佛祖,真学者、真思想家”

方象瑛: 浙江遂安人, 清康熙1673年与其兄象璜完成《遂安县志》编纂工作。1679年,考取“博学鸿词科”二等,授翰林编修,参与修《明史》。方象瑛自号“金门大隐”。著有《健松斋集》、《封长白山记》、《松窗笔乘》等。
方大洪: 郑成功部将. 明末清初的反清复明爱国组织洪门的创始人之一. 为洪门“前五祖”之一.(又称少林五祖). 五祖在全国分设天地会”三合会”“袍哥“哥老会”“小刀会”.方大洪为三合会创始人.

方惠成: 明末清初的反清复明爱国组织洪门“中五祖”之一. 前五祖逃出少林寺后,中途遇清兵追索,在沙湾口幸有勇士吴天成,方惠成,张敬之,杨仗佑,林大江5人掩护得脱,此五人在洪门中被尊为“中五祖”。

方功惠:湖南岳阳人。清代著名藏书家。自幼嗜书,家有碧琳琅馆,藏书十万卷,富甲粤东,也喜欢刻书。所刊《碧琳琅馆业书》,收书四十四各种,中多海内罕见孤本;又刻有《古经解汇函》、《古小学汇函》、《全唐文纪事》等。

方殿元, 方还(子),方朝(子):广东番禺人. 清初诗人, 父子三人同为文坛岭南七子,同为岭南人。其他四人是: 梁佩兰,程可则,陈恭尹,王邦. 因居吴,喜以诗结纳四方,方还,方朝兄弟被称为“吴下二方”。

方中通: 安徽桐城人.清朝时的数学家, 易学家. 中国第一个论对数的人.著有<<度数衍>>.

方拱乾 安徽桐城人,文学家.因受江南科场冤案株连于1659年被流放黑龙江宁古塔,方拱乾著《绝域纪略》(又名《宁古塔》)一书,很有史料价值, 是黑龙江省的第一部地方志。

方孝标: 安徽桐城人。文学家. 文字狱的受害者.康熙九年入滇,仕吴三桂,为翰林承旨。据在滇、黔时所闻所见明末清初事,著《滇黔纪闻》。同邑戴名世著《南山集》,多采其言。后戴名世被祸,并及孝标.掘墓锉骨,亲族坐死及流徒者甚多。

方亨咸:安徽桐城人。方孝标弟。文学家,画家,尤工书、画,精于小揩。山水仿黄公望,博大沉雄,力追古雅,与程正揆、顾大申时称鼎足。作品有:《云横翠岭图》。《山水花鸟册》《梅雀图》,《竹石图》,《山水》,《深山垂纶图》.

方 苞: 安徽桐城人.古文大师.清代桐城派的创始人, 桐城派在清文坛影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末;地域上遍及全国.著有《望溪先生文集》,《集外文》,《集外文补遗》.《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》被收入中学教科书.

方成培: 安徽徽州人.伟大的戏剧家. 中国十大古典悲剧之一,200年来家喻户晓的优秀传统戏曲剧目<<雷峰塔>>又名《白蛇传》的创作者.

方观承: 安徽桐城人。清文学家,水利和植棉专家.历任,浙江巡抚,直隶总督, 陕甘总督,太子太保, 被列为“乾隆五督臣”之一,绘制的《御题棉花图》是中国最早的棉作学图谱.著有《方格敏公奏议》《述本堂诗集十八种》《述本堂诗续集>

方维甸:安徽桐城人。历任光禄寺卿、太常寺卿,长芦盐政,山东按察使,河南布政使,陕西巡抚,闽浙总督,军机大臣, 文学家。著有《心兰室稿》。嘉庆二十年,卒於家。赠太子少保,谥勤襄。

方七娘: 福建霞浦县人,后居永春,清代武林宗师,为南少林五祖拳(太祖拳、罗汉拳、达尊拳、行者拳、白鹤拳五种)之一的白鹤拳创始祖师. 白鹤拳也称永春拳. 在闽粤海外影响巨大.

方微石: 福建福清人。一代武林宗师. 福建纵鹤拳创始祖师..同治九年方慧石首次以纵鹤之纵劲,技挫福建省总督左宗堂府中有【御赐华北七省无敌拳王】之称的郭其泰,由是声名大噪, 威震八闽。

方世玉: 广东肇庆人. 清代武林高手. 为人侠胆义骨疾恶如仇. 其英雄事迹在中国民间家喻户晓. 被称为少年英雄, 功夫皇帝. 与兄弟方孝玉和方美玉同被称为少林十虎.

方东树:安徽桐城人.字植之,为清代中期的文学家及思想家,师从桐城派古文名家姚鼐,为桐城派的重要代表人物之一。其著作有《汉学商兑》、《昭昧詹言》、《书林扬觯》、《仪卫轩文集》等。

方 薰: 浙江石门(今崇德)人。清代书画家.性高逸狷介,朴野如山僧。诗、书、画并妙,写生尤工,与奚冈齐名,称「方奚」。一时能手,无出二人之上。著有<<兰坻诗钞>>、<<井研斋印存>>、<<山静居稿>>、<<山静居论画>>。 更多:http://www.51240.com/

方玉润:云南广南人。晚清文学家。字友石,一字黝石。著有《诗经原始》、《风雨怀人集》等

方 耀: 广东普宁人.水师提督,民族英雄,中法战争中守虎门拒法军,被赞粤有方耀, 可高抌也,民间因之建有方大人庙祀之。曾以八千人大破太平军的十万大军,誉为“谋勇将军”。 治潮间修桥铺路,大办乡学. 时人赞世上难寻此等好官

方浚颐、方浚师、方浚益,清代江淮流传着“寿字、怀画、定文章”之说。方氏三兄弟为“定文章”的代表。尤其方浚颐独树一帜,名冠江南,他广揽四方贤士,校刊群籍,重修平山堂。著有《二知轩诗文集》、《忍斋诗文集》、《古香凹词》等著作

方克猷:清末浙江临安人。20岁赐进士,任刑部主事。为官清正,爱恤百姓,忧国思振,赞成变法维新。也是著名数学家,著有《方子壮数学》,《圆锥曲线说》、《尖锥术解》《尖锥术衍》等,被当时数学界誉为“几何大家”

方顺懿: 清末四川什邡县人。武林高手。少林方门拳创始祖师。方顺懿根据少林刚拳(结合六式形意即龙、虎、豹、猴、鹤、蛇)和肖门的特点创造了该拳种。流行于成都市、重庆市、德阳市、乐山市、绵阳市、遂宁市、内江市等地
近代名人

方举赞:中国第一家民族资本企业的创办人. 1866年创办中国第一家民族资本企业:上海发昌机器厂. 是当时中国最早和规模最大的民族企业.该公司的创办是近代中国民族资本产生的标志.广东省香山人.

方声洞:近代民主革命者,两次留学日本,曾参加拒俄义勇队。后在1911年3月2日的广州黄花岗起义中牺牲,为黄花岗七十二烈士之一。 家居福州九彩园,族大丁旺,称“九彩园方家”。

方声涛: 清光绪31年赴日士官学校留学,加入同盟会.归国后,历任云南陆军讲武堂教官、1915年任讨袁护国军第二军第二梯团长、驻粤滇军第四师师长, 福建民军总司令,北伐革命军广州大本营参谋长,大元帅府卫戍总司令,福建省主席. 福州人

方君瑛:中国革命先驱者。1906年,她与同在日本留学的弟声涛、声洞、嫂曾醒以及弟媳郑萌、王颖先后都加入孙中山先生领导的中国同盟会。任同盟会暗杀实行部部长。福州方氏家族六人举族起义, 被誉为“方家满门英烈”。 福建福州人。

方君璧:巴黎国立高等美术学校的第一位中国女学生,第一个在中国美术馆举办画展的海外中国画家。作品《吹笛女》作为第一位中国女性的作品入选巴黎美术展览会,被誉为“东方杰出的女画家” 福建福州人。

方鼎英:黄埔军校教育长、代校长, 爱国名将。任黄埔军校教育长、代校长,第十三军军长、四十六军军长、第一集团军第三军团总指挥,西征军第一路总指挥。 湖南新化县人.

方本仁:民国要员,爱国将领。1923年授“粹威将军”称号,历任东南五省联防军江西军总司令,国民政府江西宣抚使,国民革命军第十一军军长、右路军总指挥,湖北省府主席。湖北黄冈人。

方绍舟(1868—1940)。安徽定远人。同盟会员,早期参加反抗封建专制的民主革命,晚年致力于民族解放事业,抗日战争中为国捐躯,是江淮地区著名的抗日英雄。曾任讨袁皖北总司, 抗日战争期间,为凤(阳)定(远)抗日别动司令。

方地山:时人称大方. 近代联圣. 名而谦,字大方,号地山. 方善做诗词文制联。他为人嵌名字联,全为即兴,从不起草,浑然天成,词意极工,往往将典故自然融入,不留斧凿之痕,堪称一绝,被誉为联圣. 江苏人.

方药雨:时人称老方.近代古钱界最负盛名的三大收藏家之一. 与杭州张叔训,重庆罗伯昭鼎峙而立,时人有俗谚曰:“北方、南张、西蜀罗,蜚声海内外。著有《校碑随笔》被海内外鉴赏家推崇为空前之作。浙江人.

方液仙: 中国最早的国产蚊香(“三星”蚊香)的创制人.中国首家化妆品企业“中国化学工业社的创办人.被誉为中国日用工业品之父. 祖籍宁波人.

方振武: 爱国抗日名将,民族英雄.北伐军左路军总指挥。抗日救国军总指挥。1933年,方振武为察哈尔省抗日同盟军前敌总司令, 率军北进,收复察东失地, 经过五昼夜苦战,终于将日伪完全赶出察省。被誉为收复察哈尔省的总司令. 安徽寿县人.

方先觉: 爱国抗日名将, 1944年在衡阳保卫战中,方先觉率领第10军孤军苦战47天,最后以伤亡1﹒5万人代价,歼灭敌人2﹒9万人. 彻底粉碎了日军战无不胜的神话.该战是抗战中,作战时间最长、程度最为惨烈的一场城寨争夺战.安徽人.

方叔洪:民族英雄,山东省济南市人。1939年6月25日在鲁南对日寇作战中壮烈牺牲,年仅31岁,时任国民党51军114师中将师长。国民政府追认为烈士,奉祀于各地忠烈祠。方叔洪中将是抗日战争中牺牲的最年轻的高级将领.

方大曾: 江苏无锡人, 出生北京。 被摄影界誉为“中国第一位战地记者”。第一个报道“七七事变”的中国战地记者,随后在抗战前线失踪。

方振国: 民族英雄.九–八事变后,方振国成立东北民众抗日义勇军第36路军,任司令。该军在开原、铁岭、清原、西丰边界的韭菜峪、下老坎一带打击日伪军,日伪惊慌不已,后遭伪满军队的围剿,方振国在突围时壮烈牺牲。辽宁开原县人.

方志敏: 伟大的共产主义战士,中国共产党江西省组织的创始人之一, 是闽浙赣革命根据地和红十军的创造者。遗著有《清贫》和《可爱的中国》等,成为教育后代的生动教材 。这两部作品都已选入中小学课本。江西弋阳人.
方维夏:革命烈士, 教育家, 毛泽东的老师. 八一南昌起义和广州起义的主要领导人之一. 历任闽西红军学校政治部主任、中华苏维埃共和国中央临时政府总务厅厅长、湘赣省苏维埃政府教育部长兼司法部部长等职。1936年因叛徒告密被杀害.

方显廷: 我国三、四十年代与马寅初、刘大钧、何廉齐名的四大经济学家之一。他负责主持的南开经济研究所在当时闻名遐迩,是我国三四十年代经济学研究的重要基地,为我国现代经济学研究做出了重大贡献。浙江宁波人.
方治(方希孔): 桐城人。国民党中央委员,宣传部副部长,代理部长,教育部训育委员会主委,重庆及上海市党部主委,福建省代主席,总统府战略顾问。国大主席团主席,救总副理事长兼秘书长。

方梦樵: 徽商, 太极拳师.中国第一个专业从事岩矿标本工作的采集家.徽州人.
现代名人

方东美:新儒家大师.被海内外誉为民国以来我国在哲学上真正学贯中西之第一人。著作:《生命情调与情感》、《科学哲学与人生》、《中国人生哲学精义》、《人生哲学总论》、《中国哲学之精神及其发展》《方东美先生全集》等。桐城人.

方 豪: 中央研究院院士, 史学泰斗. 宗教人士,1974年,曾获教皇保罗六世颁赠的名誉主教加“蒙席”衔。著有《宋史》《中西交通史》《中国天主教史人物传》《方豪六十自定稿》《马相伯先生文集》《明淸之际中西血统之混合》等。浙江人.

方国瑜: 云南地方史、西南民族史研究的拓荒者和奠基人,被誉为“南中泰斗”、“滇史巨擘”,云南学术史一代大师。著有《云南史料目录概况》、《纳西象形文字谱》、《彝族史稿》、《中国西南历史地理考释》等十余部著作。云南人.

方令孺: 新月派诗人. 作家. 浙江省文联主席。主要著作有散文集《信》、《方令孺散文选集》,译作有短篇小说集《钟》等。桐城人.

方介堪: 篆刻大师。曾任西泠印社副社长、全国书法家协会名誉理事、中日兰亭书会名誉顾问。与张大千的画相配, 被称为“张画方印”. 浙江温州人,
方孝岳: 著名文学批评家,著有《中国文学批评》、《中国散文概论》、《春秋三传考证》、《左传通论》、《尚书今语》等多部。

方去疾:浙江温州人,印学大师。生前著述颇丰,所编订《明清篆刻流派印谱》,填补明清五百年印学史的研究空白。被公认为二十世纪中国印学界领衔人物。历任中国书法家协会副主席,西泠印社副社长,上海市文联副主席等职。

方 毅: 政治家, 书法家. 原中国科学院院长, 科委主任, 中央书记处书记, 政治局委员, 国务院副总理, 全国政协副主席.福建厦门人.

方方: 革命家。历任中共闽粤赣边省委书记、中共南方工委书记。中央香港分局书记,中央华南分局第三书记,中共中央统战部副部长、全国侨联副主席。广东普宁人。

方 强:开国中将. 历任第四野战军47军副军长,44军军长,广东军区副司令员,中南军区海军司令员兼政治委员,中国人民解放军海军副司令员, 六机部部长,中央顾问委员会委员.湖南平江人.

方正平:开国中将. 历任第四野战军58军政委,第二十一兵团政治部主任,中南军区海军副政治委员,南海舰队政治委员,东海舰队政治委员,中国人民解放军海军副政委.湖南平江人.

方之中: 文武双全的开国将军. 30年代,曾为左联的成员. 著有<<方之中文集>>.历任第20兵团199师副师长、200师长,华北军区参谋长河北省军区副司令员兼天津警备区司令员. 兼任天津市文联名誉主席.

方志纯:江西人。革命家,社会政治活动家,中央顾问委员会委员,中央纪律检查委员会常委,全国人民代表大会常委。江西省省长。

方仲如:革命家。历任中央机关事务管理局局长。西北野战军后勤部副司令员,第一野战军后勤部政委,西北军政大学副校长,中共陕西省委书记,政协陕西省主席,全国政协常委,全国政协常委。陕西咸阳人。

方 闻: 美国第一个中国艺术和考古学博士计划的创建者(1959年).艺术史家,普林斯顿大学教授、艺术与考古系主任、普林斯顿艺术博物馆主席,美国纽约大都会艺术博物馆特别顾问及亚洲部主任.上海人.

方立天: 佛学泰斗。中国宗教学会副会长、中国哲学史学会副会长,中国人民大学宗教研究所所长。著作《中国佛教哲学要义》,《佛教哲学》,古籍整理典范《华严金师子章校释》等等。 浙江永康人。

方克立:中国社科院研究生院院长、中国哲学史学会副会长,第一批院士。著有《中国哲学史上的知行观》、《中国哲学大辞典》、《中国文化概论》、《现代新儒家学案》《现代新儒学研究丛书》、《二十世纪中国哲学》等 湖南省湘潭人。

方汉奇: 中国新闻史学会会长,新闻史学泰斗,博导。 著作《中国近代报刊史》, 《中国新闻事业简史》, 《中国当代新闻事业史》,《中国新闻事业编年史》等等。 广东普宁人。

方珪德: 笔名舒芜.最关心妇女命运的中国名作家. 历任人民文学出版社编审,中国社会科学院《中国社会科学》杂志社编审。主要著作有《说梦录》、《周作人的是非功过》、《舒芜文学评论选》、《书与现实》、《串味读书》等。安徽桐城人.

方先之: 被誉为骨圣. 我国骨科事业的创始人之一, 天津骨科医院创始人。在骨肿瘤诊断治疗上,他探索总结出“骨肿瘤分类法”。被称为“方氏分类法”. 1953年方先之教授在天津建立了中国第一个骨科培训基地.

方创杰:美国华侨领袖, 保险业巨子,方氏保险行总裁。2004年任中华总会馆总董,著名爱国华侨。广东省开平人。是方美梅的父亲.

方美梅:历史上第一个获得格莱美音乐奖的炎黄子孙. 居旧金山. 1994年,方美梅凭为著名英国歌星史汀制作的《十个召唤者的故事>>音乐录影片,力压群雄,一举夺得第36届格莱美音乐奖奖座. 7月16日为旧金山的方美梅日祖籍广东省开平.

方宇文: 全美大城市中第一位亚裔女警长,旧金山155年历史上第一位女警长.
方爱琼:航天科学家. 美国太空总署高级工程师,太空总署技术通讯的总主编. 1969年, 参加美国阿波罗X1登月计划, 是最重要的制定者和执行者之一:负责程序工程、数据库研究。为阿波罗登月这个伟大的工程作出不朽的贡献.福建福清人.

方兴东: 浙江义乌人.博客中国创始人. 网络评论家.被誉为中国博客之父,最有影响力的IT评论家,2007年作为互联网启蒙者被评为“影响中国互联网的100牛人”.

方大川, 方李邦琴: 2000年,方氏报业帝国收购美国的主流报《观察家》报, 成为震动美国的特大新闻. 创造了华人150余年来首次主导美国主流媒体的纪录,演绎了一曲亚裔人的“天方夜谭”. 9月18日为旧金山的方李邦琴日 江苏人.

方舟子: 中文网络先驱者, 世界上第一份中文网络文学刊物(1994年)–新语丝的创始人, 著名的科普作家,2007年作为互联网实践者者被评为“影响中国互联网的100牛人”. 福建云霄人.现居美国.

方润华: 香港慈善家, 亿万富翁. 祖籍广东东莞.他领导的“方树福堂基金”在全国所有的省市都有捐款。一九九四年,中科院紫金山天文台将发现的国际编号为五一九八号的小行星誉名为‘方润华星.一九九七年, 被授予”全国扶贫状元”

方新道:1983年被香港媒体评为香港第十大首富。成为世界“皮草大王”,被全球称为皮草行业的权威。浙江舟山人。

方滨兴: 国家计算机网络应急处理协调中心主任,中国互联网协会副秘书长兼网络与信息安全委员会主任. 哈尔滨人.

方 成:世界天文学联合会(IAU)副主席、中国天文协会理事长, 中国科学院院士. 中国第一座、也是目前惟一的一座太阳塔(塔式望远镜)的研制者. 江苏江阴人.

方 俊: 中国大地重力学和地球形状学的创始人.发明“方俊方格模板法”,被编入前苏联、东欧和我国的教科书。著作最早地图《中国新地图》和《中国地形挂图〉。著作《地图投影学》等三部我国最早系统论著。中科院院士。

方守贤: 北京正负电子对撞机国家实验室主任。中国科学院院士.中国科学院数学物理学部主任,上海人.

方秦汉: 中国工程院院士. 桥梁大师. 主持设计南京长江大桥、九江长江大桥、芜湖长江大桥. 被誉为钢霸 被中国钢结构协会特授予钢结构终身成就奖。浙江黄岩县人.

方开泰:为世界统计学院院士,美国数理统计学院和美国统计科学院院士,均匀设计创始人。 曾任中国概率统计学会理事长、中国概率统计学会秘书长、国际统计协会院士、中国数学会执行副秘书长。

方述诚: 美国工业工程院院士,美国North Carolina State University讲座(Walter Clark)教授,工业工程和运筹学研究所所长。台湾人.

方樟顺: 1982年起任地质矿产部科技司司长、副部长。1988年任国家地震局局长、党组书记。兼任中国地质学会副理事长,中国国际减灾十年委员会副主任,中国地震学会会长,中国地质灾害学会副理事长。浙江人.

方安生:又名陈方安生.1987年为香港经济司长,为首位女华人司级官员;1993年任任香港公务员的最高职位——布政司。1997年陈方安生出任首届特区政府的政务司司长。西方媒体称她为「香港的良心」。祖籍安徽.

方智怡:又名蒋方智怡.国民党中常委, 祖籍浙江.

方逸华: 香港电视传媒大哥大,香港“无线TVB”女总裁. 方逸华是精明能干的女强人,年轻时是红歌星,之后进入邵氏一路跟随邵逸夫,共同建立了庞大的媒体王国。上海人。

方相勋: 韩国最大的报社朝鲜日报社社长.韩国人.

方风雷:中国投行界教父级人物. 2004年,方以个人信用,向高盛金融控股有限公司借用国际商业贷款9775万美元,设立高华证券公司。以个人信用向外国金融机构借款,堪称新中国成立后利用外资的新创举. 方风雷被誉为投行“盲公竹”。

方凤富: 国画大师. 因画葡萄蜚声海内外, 被业内人士称为“中华葡萄王”.重庆忠县人.

方见尘: 歙县人. 黄山国画院院长、被誉“中华第一刀”的砚雕大师. 砚作《云水拱月》在全国工艺美展上列在全国四大名砚之首,刘海粟称《黄岳奇观》砚为国之瑰宝。方的国画笔墨潇洒豪放,尤长于仕女人物,“画品不让程十发”。

方祖歧: 原南京军区政委, 上将,文武双全的诗人将军. 全国政协常委. 江苏人.
方英文: 著名作家. 现任陕西日报社《报刊荟萃》主编。以小说散文为主。结集出版有《方英文小说精选》、《方英文散文精选》、《种瓜得豆》、《燕雀云泥》;以及长篇小说《落红》等多部.陕西镇安县人.

方荣翔:京剧表演大师. 裘派传人.称裘派方韵. 创作并主演家喻户晓的革命样板戏《奇袭白虎团》. 常演剧目有《姚期》、《赤桑镇》、《铡美案》、《群英会》、《审潘洪》、《将相和》、《黑旋风李逵》、《奇袭白虎团》等。祖籍北京.

方荣欣:中国农工民主党中央副主席,中央名誉副主席,全国政协常委。湖南岳阳人.

方 化: 老一辈表演艺术家. 原名方德海.先后五次在银幕上扮演日本鬼子, 因此在民间被封为中国银幕上独一无二的“鬼子王”。代表作:《平原游击队》《三进山城》《平原游击队》《智取华山》等. 辽宁大连人.

方 舒: 第九届电影百花奖影后.电影表演艺术家, 塑造了小萝卜头 ,陈白露 等经典的电影艺术形象. 曾出演《年轻的朋友>>《勿忘我》《赤橙黄绿青蓝紫》《花园街5号》<<日出>>,1984年荣获中国青年喜爱的十大影星称号. 辽宁黑山人.

方青卓: 中国第七届电视剧飞天奖最佳女主角 新世纪百位女杰 , 2005年参加世界选美大赛担任评委. 在《皇嫂田桂花》中塑造了家喻户晓的“皇嫂”形象. 辽宁大连人.

方文山:著名词作家。台湾花莲人,作品有:《龙拳》、《双截棍》、《双刀》、《爱在西元前》、《上海一九四三》、《威廉古堡》、《东风破》、《七里香》、《发如雪》等。多次获得大奖。

方红霄:全国学习的英雄模范,铁血警官. 云南省十大杰出青年, 首届中国武警十大忠诚卫士, 并获护法勇士荣誉称号,第三届中国青年五四奖章,2002年11月被选为十六大代表,主席团成员。湖南人.

方 工: 全国学习的公正执法楷模,中国十大杰出检察官.

方宏进: 中央电视台五大名嘴, 原<<焦点访谈>>主持人. 中国电视新闻界传奇人物,著名新闻节目主持人。中国文联全委委员。现任东方卫视总策划,资深评论员。广东开平人.

方为民: 第一个获得国际数学奥林匹克金牌的中国人.1986年河南实验中学学生方为民在(波兰华沙)第27届国际奥林匹克数学竞赛(IMO)中为中国夺得历史上第一枚金牌。河南郑州人.

方铢贤: 羽毛球世界冠军.1996年3月,在英国伯明翰举行的全英羽毛球锦标赛上获得女子单打冠军。1996年7月31日,在美国亚特兰大举行的第26届奥运会上获得女子单打冠军。韩国人.

方 敏: 跳水世界冠军. 2001年05月19日在国际泳联跳水大奖赛墨西哥站比赛中,方敏和梁小桥获得女子三米板双人跳水冠军. 2005年6月3日至5日的国际泳联跳水大奖赛意大利罗马站中,方敏先后在女子3米板和双人3米板中获得冠军.

六、<<方字赞>>

手把昆仑笔,倒醮沧海砚。地皮粗涩不堪书,仰天大笑书天面。点一点,日月星辰光闪闪;画一画,万丈虹霓拖五彩;撇一撇,西边云霞皆缺裂;钩一钩,飒飒清风生笔头;笔头洒落一点水,龙雨滂沱八百州。

宋·吏部秋崖方岳拜撰

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The News: A User’s Manual – Alain de Botton

Alain de Botton, “The News: A User’s Manual” | Talks at Google Published on Mar 13, 2014

The news is everywhere. We can’t stop constantly checking it on our computer screens, but what is this doing to our minds?

We are never really taught how to make sense of the torrent of news we face every day, writes Alain de Botton (author of the best-selling The Architecture of Happiness), but this has a huge impact on our sense of what matters and of how we should lead our lives.

In his dazzling new book, de Botton takes twenty-five archetypal news stories–including an airplane crash, a murder, a celebrity interview and a political scandal–and submits them to unusually intense analysis with a view to helping us navigate our news-soaked age.

He raises such questions as

Why are disaster stories often so uplifting?

What makes the love lives of celebrities so interesting?

Why do we enjoy watching politicians being brought down?

Why are upheavals in far-off lands often so boring?

In “The News: A User’s Manual”, de Botton has written the ultimate guide for our frenzied era, certain to bring calm, understanding and a measure of sanity to our daily (perhaps even hourly) interactions with the news machine.

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